著者の略歴−１９６１年、静岡県に生まれる。現在、東京学芸大学教授（民俗学・歴史学） 主要著書「ムラの若者・くにの若者」「戦死者霊魂のゆくえ「墓の民俗学」「お墓」の誕生 明治後期から大正にかけて、近代化の浸透する様子を、民間伝承の堕胎から、医学的な妊娠中絶への転換のなかでとらえている。 主として静岡県の資料を基に論じた本書は、明治になっても江戸の風習が残る様子を描く。
１８６８年に文明開化の明治になったとはいえ、社会全体がいきなり近代になるわけではない。 まず何よりも、近代的な制度を担う人間がいなかった。 たとえば明治５年に学制が敷かれるが、学校とよべる校舎はないし、教員もいなかった。 藩校や寺子屋の延長で授業がなされていたし、教員の多くは武士たちだった。 それは「学歴の社会史」などでも言うとおりである。 明治政府は急速な近代化を図ろうとするが、いかんせん貧しかったので、そう簡単には近代の文物は普及しなかった。 地方に行けば、江戸時代から続く生活が、どっしりと居座っていた。 ましてや公の口に上らないことは、静かに潜行して、改革の対象にすら上がりにくい。 いくら江戸時代には、セックスが肯定されていたと言っても、出来た子供を堕ろすのは肯定されたわけではない。 妊娠したら産むのが自然だった。 すでに子供が多くて、子供を望まないのであれば、産まれてから間引いたろう。 しかし、婚外の妊娠など、江戸時代でも望まぬ妊娠があった。 江戸幕府も堕胎や間引きを禁止していた。 それでも必要があれば、民間伝承という形で堕胎はあった。 ホオズキの根などを子宮内に挿入して、流産させていたのだ。 当時の出産は命がけだったが、堕胎も危険だった。 不衛生な環境で行われる堕胎で、命を失う女性が少なくなかった。 堕胎は闇から闇に葬られるので、江戸幕府が堕胎自体を取り締まることは少なかった。 明治になると、堕胎罪が制定されて、堕胎が犯罪となった。 そのため、明治政府は堕胎を取り締まり始めた。 堕胎罪の制定を、富国強兵への布石だという論があるが、筆者はそれを否定する。
堕胎罪で起訴されたのは、婚外の妊娠が多く、ほとんどすべてが執行猶予がついていた。 しかも、法曹界からも堕胎罪には反対が多く、先進国をまねて堕胎罪を制定したが、実体は緩い運用だった。 先だって近代化した先進国は、いのちの管理に神経質になっていた。 映画「ヴェラ・ドレイク」が描くように、女性の自己決定権が無視されて、胎児から国家の管理が強まったのが近代である。 そのため、子供を賛美したり、母性を褒め称えたり、優生保護的な発想が強くなっていく。 しかし、開国したばかりの我が国は、子供は労働力に過ぎなかった。 子供を国家が管理するには、お金がかかる。 明治政府は胎児にまで、管理の手を伸ばす余裕はなかった。 そのため、堕胎罪を制定しても、堕胎を犯罪として取り締まる発想が薄かった。 堕胎それじたいが、完全に隠蔽されるのではなく、地域社会に浸透しているために、その手術方法を知る者から教えられ、あるいは、自然に、習得した女たちが、いまだ多く存在していたのが、１９００年代から１９１０年代にかけてであった。１８９９年（明治３２）に「産婆規則」が公布され施行されたとはいえ、１９００年代から１９１０年代は、地域社会のなかに、「産婆規則」によって営業を許可された産婆だけではなく、農民や雑業層の女たちのなかにいまだ堕胎手術常習者がいた。Ｐ１０３ 前近代、女性の大きな仕事は子供を産むことだった。 妊娠・出産は女性の仕事と見られ、堕胎にもその影響がつよかった。 そのため、胎児の父になる男性が、堕胎にかかわることは少なかった。 その結果、堕胎罪に問われるのは女性と堕胎を行った者だけという、片手落ちがまかりとおった。 この当時の堕胎は、胎児の命を絶つことは同じであっても、妊娠中絶とは方法が違っていた。 妊娠中絶は外科的な手術によって、胎児を掻爬してしまうのだ。 だから、妊娠中絶は流産とは違うし、妊娠初期に行われることが多い。 妊娠終期になると、妊婦へ負担が大きく危険になってしまう。 それに対して、民間療法としての堕胎は、子宮に異物を入れて、羊膜を破って人工的に流産させのだ。 そのため、妊娠が進み、胎児がある程度成長してから行われた。 １９２０年を過ぎると、近代的な教育を受けた産婆がたくさんうまれる。 そして、出産にも医者がかかわり始める。 こうなって初めて、国家による胎児に対する管理が、可能になったのである。 つまり、昭和に入ってから、産婆が女性の専業になり、妊婦の健康管理という形で、胎児の管理が進み始めたのである。 （２０１０．４．２７）
参考： 杉山幸丸「子殺しの行動学：霊長類社会の維持機構をさぐる」北斗出版、1980 エドワード・ショーター「近代家族の形成」昭和堂、1987 フィリップ・アリエス「子供の誕生」みすず書房、1980 Ｊ･Ｆ･グブリアム、Ｊ･Ａ･ホルスタイン「家族とは何か その言説と現実」新曜社、1997 青木英夫「下着の文化史」雄山閣出版、2000 瀬川清子「食生活の歴史」講談社、2001 李家正文「住まいと厠」鹿島出版会、1983 匠雅音「家考」学文社 Ｍ・ヴェーバー「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」岩波文庫、1989 アンソニー・ギデンズ「国民国家と暴力」而立書房、1999 江藤淳「成熟と喪失：母の崩壊」河出書房、1967 桜井哲夫「近代の意味：制度としての学校・工場」日本放送協会、1984 Ｇ・エスピン＝アンデルセン「福祉国家の可能性」桜井書店、2001 Ｇ・エスピン＝アンデルセン「ポスト工業経済の社会的基礎」桜井書店、2000 桜井哲夫「近代の意味：制度としての学校・工場」日本放送協会、1984 ソースティン・ヴェブレン「有閑階級の理論」筑摩学芸文庫、1998 オルテガ「大衆の反逆」白水社、1975 Ｅ・フロム「自由からの逃走」創元新社、1951 アラン・ブルーム「アメリカン・マインドの終焉」みすず書房、1988 イマニュエル・ウォーラーステイン「新しい学」藤原書店、2001 ポール・ファッセル「階級「平等社会」アメリカのタブー」光文社文庫、1997 橋本治「革命的半ズボン主義宣言」冬樹社、1984 石井光太「神の棄てた裸体」新潮社 2007 梅棹忠夫「近代世界における日本文明」中央公論新社、2000 小林丈広「近代日本と公衆衛生」雄山閣出版、2001 前田愛「近代読者の成立」岩波現代文庫、2001 フランク・ウェブスター「「情報社会」を読む」青土社、2001 ジャン・ボードリヤール「消費社会の神話と構造」紀伊国屋書店、1979 エーリッヒ・フロム「自由からの逃走」創元新社、1951 ハワード・ファースト「市民トム・ペイン」晶文社、1985 成松佐恵子「庄屋日記に見る江戸の世相と暮らし」ミネルヴァ書房、2000 デビッド・ノッター「純潔の近代」慶應義塾大学出版会、2007 古舘真「男女平等への道」明窓出版、2000 三戸祐子「定刻発車」新潮文庫、2005 ケンブリュー・マクロード「表現の自由ＶＳ知的財産権」青土社、2005 フリードリッヒ・ニーチェ「悦ばしき知識」筑摩学芸文庫、1993 ソースティン・ヴェブレン「有閑階級の理論」筑摩学芸文庫、1998 リチヤード・ホガート「読み書き能力の効用」晶文社、1974 ガルブレイス「ゆたかな社会」岩波書店、1990 ヴェルナー・ゾンバルト「恋愛と贅沢と資本主義」講談社学術文庫、2000 Ｃ．ダグラス・ラミス「ラディカル デモクラシー」岩波書店、2007 オリーブ・シュライナー「アフリカ農場物語」岩波文庫、2006 エマニュエル・トッド「新ヨーロッパ大全」藤原書店、1992 クロード・レヴィ＝ストロース「親族の基本構造」番町書房、1977 湯沢雍彦「昭和前期の家族問題」ミネルヴァ書房、2011 小室加代子「解体家族」批評社、1983
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