編著者の略歴− 1939年東京生まれ。早稲田大学文学部卒業。出版社勤務を経て、現在、美術、映画、音楽、都市論、華道、小説など幅広い分野で執筆活動に従事する。主な著書として、『アール・ヌーボーの世界』『モダン都市東京』（中公文庫）『都市の神話学』（フィルムアート社）『世紀末の街角』（中公新書）『一九二○年代の画家たち』（新潮選書）『ダイエットの歴史』『モダンダンスの歴史』（新書館）『スキャンダルの時代』（集英社新書）『カリフォルニア・オデッセイ』（全6巻、グリーンアロー出版社）『陰謀の世界史コンスピラシー・エイジを読む』『スパイの世界史』（文芸春秋）『モダン・デザイン全史』（美術出版社）『百貨店の博物史』（アーツ アンドクラフツ）『足が未来をつくる〈視覚の帝国〉から〈足の文化〉へ』（洋泉社・新書y）など多数。 同性愛について書かれた本書は、おそらくストレートの筆者によって書かれたと思われる。 そのため、当事者にありがちな自己正当化や強引な立証がなく、丁寧に事実を掘り起こしている。 しかし、同性愛という概念は、近代のものだと良いながら、ホモとゲイの違いを論じていない。 高齢男性と少年というあいだなら、同性愛は世界中にあった。 我が国にもあったし、もちろんギリシャの少年愛は有名である。 本書でも、語られない愛といいながら、語られたギリシャの少年愛から話を始めている。
古代ギリシャでは、１２歳くらいから２０歳くらいまでの若者を対象に、成人男性たちが肛門性交をした。 しかし、少年愛と呼ばれる男色は、男性同士の愛情関係だったので、きわめて精神の高いものだった。 たんに性的な快感を求めて行われたのではない。 妊娠がありえないので、肉体関係を関係を持続していくためには、他に理由が必要である。 反対に言うと、妊娠という人類にとっての必要事がないから、観念だけが関係性を保証することになった。 少年愛は男性間の文化を、世代を越えて伝えるための一種の教育だった。 学校などなかった時代、文化は人から人へと伝達された。 それは伝統芸能などを見ればわかるように、男性の身体伝いに伝達されたのだ。 だから、男色は男による男の教育だ、と言っても過言ではない。 この時代、男色は充分に語られるものだった。 キリスト教の台頭に従って、男色は神に背くものとして、徐々に社会の隅へと追いやられる。 近代への胎動を聞く頃になると、同性愛は禁止に向かうようになる。 暗黒の中世から輝けるルネサンスヘ、という歴史を私たちは習った。ルネサンスは人間の再生であるという。しかしルネサンスもまた光の部分だけでなく、影の部分を持つ。不寛容主義、抑圧、特に同性愛への攻撃は、中世よりもルネサンスにおいて強まってくる。１４００年から１７００年までの３世紀は、同性愛にとってはむしろ暗黒時代なのである。そこでは光と影があまりに複雑に交錯しているので、目がくらくらするほどだ。まばゆいような知的、芸術的文化の光の下で、それまでなかったほど多くの人々が排除され、処刑されている。 輝けるルネサンス都市ヴェネチアとフィレンツェでは、多くの人が同性愛で告発され、厳しい法律で裁かれている。たとえば、フィレンツェでは１４３２年から１５０２年までに２５００人が（男色）の罪を問われた。この期間は、反同性愛の運動が最高潮だった時で、（夜の警察）という同性愛を取締る特別の警備隊が作られた。Ｐ９４
つまり、当時は男色は特別な性癖ではなく、成人男性は誰もが少年を相手にしたのだ。 男性たちは女性にも手をだし、かつ少年にも手をだすのが、ふつうの行動だった。 相手が女性と少年で、セックスの相手として違いがなかったのだ。 夕べは女性、今夜は少年と、渡り歩いたのが、近代以前だった。 男性たるもの、挿入する、もしくは積極的に行動するのであれば、誰と性関係を結ぼうと、自意識は変わらなかった。 受け身になることは、男性らしくない行動だった。 男性が取るべき行動規範は、能動的・積極的であって、相手が女性か少年かは関係なかったのだ。 だから、こうも多くの男たちが、少年に手をだしたのだ。 少年愛は決して禁断の愛ではなかった。 近代に近づいてくると、対象の分析が始まった。 つまり自分という意識だけが問題だったのに対して、対象を分析する科学が芽生えてきたのだ。 そこでセックスの相手も、相手が女性か少年かが問われるようになった。 それまで、能動的であれば男性でありえたが、能動性が向かう先が女性か少年かで、違う問題として分類されてきた。 １８世紀は（理性の世紀）といわれる。魔術的世界から近代的知性、科学が目覚めたといわれる。英国とオランダでは民主的で、政治的自由を持つ国家ができた。しかし、それとは逆に、同性愛への攻撃や差別はより厳しくなっていく。この矛盾が近代化の不思議だ。ある意味で、（同性愛）（ホモフォービア）は近代がつくったものだとさえいえるのである。Ｐ１３０ と筆者はいうが、近代の矛盾でも何でもない。 科学的知性が芽生えたので、女性とのセックスと少年とのセックスが、違うものとして捉えられるようになった。 それまではセックスだけがあり、同性愛という概念がなかった。 女性と少年は同じだったから、同性愛嫌いが発生しようがなかった。 そうした意味では、ジュディス・バトラーが「ジェンダー トラブル」で言うように、リンゴという言葉がなければ、リンゴは存在しないのだ。 ５００ページを超える大著の、１４８ページ以降は１９世紀に当てられ、２５８ページ以降は２０世紀に宛てられている。 「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」で有名なM・ヴェーバーが登場したり、「アフリカ農場物語」を書いたフェミニストのオリーブ・シュライナーに触れたりと、いろいろと教えられる。 すでに周知になっているバレエ・リュスや、オックスブリッジの仲間、第２次世界大戦の影響など、じつに細かく調べている。 ナブラチロワの行動やハリウッドでの騒動なども、知ってはいても改めて読むと、なかなかに面白い。 渦中の人たちにとっては、大変だったろうが、エイズがゲイ達を鍛えたように、ゲイの哲学が鍛えられもしたのだ。 １９８６年、ニューヨークでゲイの市民権を認める法律がやっと通った。１９８７年、数十万のゲイの人たちがワシントンに行進した。「ネームズ・プロジェクト・キルト」というイベントが開かれた。エイズで亡くなった人たち２千人のパネルを持って行進したのである。ロック・ハドソン、ロイ・コーン、リベラーチェなどのパネルもあった。Ｐ５００ ゲイ・パレードが華々しく行われる現代、ゲイの先人達の苦労が偲ばれる。 筆者も最後に言っているが、ゲイは性の問題だけではなく、人間関係をどう取り結ぶかという、ストレートに対しても、きわめて重要な問題をはらんでいるのだ。 （２０１１．１．２５）
参考： 早川聞多「浮世絵春画と男色」 河出書房新社、1998 松倉すみ歩「ウリ専」英知出版、2006年 ポール・モネット「ボロウド・タイム 上・下」時空出版、1990 ジェシ・グリーン「男だけの育児」飛 鳥新社、2001 伊藤文学「薔薇ひらく日を 薔薇族と 共に歩んだ３０年」河出書房新社、2001 モートン・ハント「ゲイ：新しき隣 人たち」河出書房新社、1982 リリアン・フェダマン「レスビアンの歴史」 筑摩書房、1996 尾辻かな子「カミングアウト」講談社、 2005 伏見憲明＋野口勝三「「オカマ」は差別か」 ポット出版、2002 顧蓉、葛金芳「宦官」徳間文庫、2000 及 川健二「ゲイ パリ」長 崎出版、 2006 礫川全次「男色の民俗学」 批評社、2003 伊藤文学「薔薇ひらく日を」河出書房 新社、2001 リリアン・フェダマン「レスビアンの歴史」 筑摩書房、1996 稲垣足穂「少年愛の美学」河出 文庫、1986 ミシェル・フーコー「同性愛と生存の美学」 哲学書房、1987 プラトン「饗 宴」岩波文庫、1952 伏見憲明「ゲイという経験」ポット出 版、2002 東郷健「常識を越えて オカ マの道、７０年」 ポット出版、2002 ギルバート・ハート「同性愛のカルチャー研究」 現代書館、2002 早川聞多「浮世絵春画と男色」 河出書房新社、1998 ジェシ・グリーン「男だけの育児」飛 鳥新社、2001 神坂次郎「縛られた巨人」 新潮文庫、1991 風間孝＆河口和也「同性愛と異性愛」 岩波新書、2010 匠雅音「核家族か ら単家族へ」丸善、1997 井田真木子「同性愛者たち」文芸春秋、1994 編ロバート・オールドリッチ「同性愛の歴史」東洋書林、2009 ミッシェル・フーコー「快楽の活用」新潮社、1986 アラン プレイ「同性愛の社会史」彩流社、1993 河口和也「クイア・スタディーズ」岩波書店、2003 ジュディス・バトラー「ジェンダー トラブル」青土社、1999 デニス・アルトマン「ゲイ・アイデンティティ」岩波書店、2010 イヴ・コゾフスキー・セジウィック「クローゼットの認識論」青土社、1999 デニス・アルトマン「グローバル・セックス」岩波書店、2005 氏家幹人「武士道とエロス」講談社現代新書、1995 岩田準一「本朝男色考」原書房、2002 海野 弘「ホモセクシャルの世界史」文芸春秋、2005
|
||||||||||||||
