著者の略歴－１９３５年東京にて生れる。現住所 大阪府堺市南丸保園2－27 著書 Miracles et Evangile．La pense personelle de l'evangeliste Marc．PUF1966、「原始キリスト教史の一断面－福音書文学の成立」勁草書房1968年、「批判的主体の形成－キリスト教批判の現代的課題」三一書房1971年、「マルコ福音書」（註解書）上巻、新教出版社1972年、「立ちつくす思想」勁草書房1972年、「思想的行動への接近」自主出版1972年、「歴史的類比の思想」勁草書房1976年、「宗教とは何か」大和書房1984年 キリスト教がいかに人々を苦しめてきたか、ほんとうに宗教とはひどいものである。 とりわけカソリックのなしてきた悪行は、計り知れないものがある。 現在も、カソリックの悪行のもとに生活しているのは、世界中に１０億人近くもいる。 一刻も早い解放がのぞまれる。 とにかく宗教は、思考を停止させるから甘美なのである。 考えることを止めるとは、人間ではなくなることを意味するのだから、この甘美さが最大の悪行をもたらすのである。
筆者は全身でイエスと対決している。 イエスは３０歳前半という若さで磔になったのだが、筆者の年齢はそれを過ぎようとしている、といささかの焦りを感じたことが、あとがきに記されている。 筆者は、イエスの引き受けたことを、我が身におきかえて、真摯に問いなおす作業をしている。 それは読んでいて気持ちがいい。 ここには宗教がもつ思考の停止はなく、思考を深め続ける持続力があるだけである。 この作業は厳しく、ひどく体力の消耗するものである。 イエスはキリスト教の先駆者ではない。歴史の先駆者である。歴史の 中には常に何人かの先駆者が存在する。イエスはその一人だった。おそ らく、最も徹底した先駆者の一人だった。そして歴史の先駆者はその時代 の、またそれに続く時代の歴史によって、まず抹殺されようとする。これは 当然のことである。先駆者はその時代を拒否する。歴史の進むべきかなた を、自覚的にか直感的にか、先取りするということは、当然、歴史の現状を 拒否することである。現状に対する厳しい拒否の精神が未来を変化させる。 従って、歴史の先駆者は、その同時代の、またそれに続く歴史によって、 まず抹殺されようとする。 と書き始めてしまえば、大変なことになるのは目に見えている。 そして、抹殺されきれずに残ったのがイエスであり、残ってしまったからイエスは歴史へ反逆してくるのである。 新約聖書はもちろんイエスの死後に書かれたものだが、重要な手がかりを与えてくれる。 筆者は下記のように本書を展開する。 イエスの歴史的場 イエスの批判－ローマ帝国の政治支配者 イエスの批判－ユダヤ教支配体制にむけて イエスの批判－社会的経済的構造に対して 宗教的熱狂と宗教批判の相克（目次から）
本気で神だけを支配者とすれば、いかなる政治権力も容認しないし、特定の支配階級の存在は破壊される。 信仰者が頭を垂れるのは、神にだけである。 もちろん、神の前に天皇が存在して良いはずはない。 宗教者が建前のとおりに行動すれば、宗教の枠を突き破る。 宗教とは恐ろしいものなのだ。 神を信じるというのは、過激になることなのである。 それは新興宗教でも同じである。 神以外は支配者として認めないとすれば、人間の生はきわめて過酷なものになる。 イエスの生が過酷だったことは、たやすく想像がつく。 イエスが磔になるのは必然である。 弱き凡人は神の前で、つねに許しをこいながら生きていかざるをえないのだ。 でなければ権力が生かしておくわけはない。 それは現在の社会でもまったく変わらない。 筆者はイエスを語ろうとしているのだ。 現代の性の解放の問題だの、あるいは欧米キリスト教ブルジョワ社会で確立された１夫１婦制の社会制度だのの意識を前提にして、１世紀ユダヤ教の「姦淫」の問題を論じるとひどく見当はずれなことになる。そこでは女の人格ははじめから問題にされていない。女は男の所有物である。子を産ませる道具であり、かつ、労働力として、れっきとした財産である。（省略）「姦淫」とは男女関係の道徳の問題ではなく、私有財産の侵害の問題だった。P296 磔にされた丘から、一番最初にイエスの死体を発見したのは、女性だったことが意味するものはなにか。 イエスを男女平等論者だとは思わない。 神の前に平等ということを考えるとき、生きるということはきわめて厳しくなってしまう。 これでは男性たちはついてこないだろう。 では女性は。 おそらく駄目だろう。 イエスはもっと陽気だったと、筆者は考えている。 酒も飲んだし、おごってもらったりもしたようだ。 しかし、イエスの徹底性は死刑とならざるをえなかった。 筆者には「思想の危険について」という著作があり、吉本隆明にかんして優れた考察をしている。 イエスについてと共に教えられるところが多かった。
参考： 木村英紀「ものつくり敗戦」日経プレミアシリーズ、2009 アントニオ ネグリ ＆ マイケル ハート「＜帝国＞」以文社、2003 三浦展「団塊世代の戦後史」文春文庫、2005 クライブ・ポンティング「緑の世界史」朝日選書、1994 ジェイムズ・バカン「マネーの意味論」青土社、2000 柳田邦男「人間の事実－Ⅰ・Ⅱ」文春文庫、2001 山田奨治「日本文化の模倣と創造」角川書店、2002 ベンジャミン・フルフォード「日本マスコミ「臆病」の構造」宝島社、2005 網野善彦「日本論の視座」小学館ライブラリー、1993 Ｒ・キヨサキ、Ｓ・レクター「金持ち父さん貧乏父さん」筑摩書房、2000 クライブ・ポンティング「緑の世界史 上・下」朝日新聞社、1994 ダイアン・コイル「脱物質化社会」東洋経済新報社、2001 谷田部英正「椅子と日本人のからだ」晶文社、2004 塩野米松「失われた手仕事の思想」中公文庫 2008（2001） シャルル・ヴァグネル「簡素な生活」講談社学術文庫、2001 エリック・スティーブン・レイモンド「伽藍とバザール」光芒社、1999 村上陽一郎「近代科学を超えて」講談社学術文庫、1986 吉本隆明「共同幻想論」角川文庫、1982 大前研一「企業参謀」講談社文庫、1985 ジョージ・P・マードック「社会構造」新泉社、2001 富永健一「社会変動の中の福祉国家」中公新書、2001 大沼保昭「人権、国家、文明」筑摩書房、1998 東嶋和子「死因事典」講談社ブルーバックス、2000 エドムンド・リーチ「社会人類学案内」岩波書店、1991 リヒャルト・ガウル他「ジャパン・ショック」日本放送出版協会、1982 柄谷行人「＜戦前＞の思考」講談社学術文庫、2001 江藤淳「成熟と喪失」河出書房、1967 森岡正博「生命学に何ができるか」勁草書房 2001 エドワード・Ｗ・サイード「知識人とは何か」平凡社、1998 オルテガ「大衆の反逆」ちくま学芸文庫、1995 小熊英二「単一民族神話の起源」新曜社、1995 佐藤優「テロリズムの罠 左巻」角川新書、2009 佐藤優「テロリズムの罠 右巻」角川新書、2009 Ｓ・ミルグラム「服従の心理」河出書房新社、1980 北原みのり「フェミの嫌われ方」新水社、2000 Ｍ・ヴェーバー「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」岩波文庫、1989 デブラ・ニーホフ「平気で暴力をふるう脳」草思社、2003 藤原智美「暴走老人！」文芸春秋社、2007 成田龍一「＜歴史＞はいかに語られるか」ＮＨＫブックス、2001 速水融「歴史人口学で見た日本」文春新書、2001 Ｊ・バトラー＆Ｇ・スピヴァク「国家を歌うのは誰か？」岩波書店、2008 ドン・タプスコット「デジタルネイティブが世界を変える」翔泳社、2009 杉田俊介氏「フリーターにとって「自由」とは何か」人文書院、２００５年 塩野米松「失われた手仕事の思想」中公文庫 ２００８年 山下悦子「女を幸せにしない「男女共同参画社会」 洋泉社、２００６年 Ｊ・Ｓ･ミル「女性の解放」岩波文庫、1957 ベティ・フリーダン「新しい女性の創造」大和書房、1965
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