著者の略歴−１８９７年５月、コネチカット州メリデンに生まれた。１９１５年、エール大学に進み、歴史学を専攻、１９１９年、A・Bのタイトルを得た。社会進化論に関心を寄せ、歴史派人類学に好意的である。第一次世界大戦に従軍後、１９２２年、エール大学に戻って社会学を専攻。アメリカ人類学会会長をつとめた。 家族を論じる際には、本書がかならず引用される。 そのくらいの基本文献であるが、本書ほど誤読されているものも少ない。 我が国ではフェミニズムを始め、多くの社会学が核家族を家族の原型としている。 その論拠として本書が引用される。たしかに、筆者は次のようにいっている。
核家族は、人間の普遍的な社会集合である。核家族は、それが唯二の支配的な家族形態であっても、またはもっと複雑な家族形態をつくりだす基礎単位であっても、とにかく現在まで知られているすべての社会では、一つの明確な集団として、また強い機能をもつ集団として存在している。Ｐ２４ 訳者が解説で指摘しているように、 筆者の核家族なる概念は、家族集団の構成要素として考えられているのであって、現象形態としてではない。 しかし我が国では、夫婦と子供からなる世帯、つまり現象形態としての核家族に転用してしまった。 解説では次のようにいっているが、いったい何人の学者が本書を読んだうえで、核家族なる言葉を引用しているのだろうか。 複婚家族や拡大家族においても、なお核家族の原理が保持されるからである。そしてここに核家族の普遍性を主張する根拠が存在している。たとえば複婚家族の場合、なるほど複数の女性が、その夫を共通にしている。しかしそこでも、複数の核家族が他とともにしない生活的・感情的な単位をなしている。拡大家族も、その意味においては同じである。子は、定位家族においては親と一緒であっても、子みずからは、その妻子とともに生殖家族をつくっている。そして現象形態として核家族をとらえては、このへんの理解ができないことになる。Ｐ４２６ つまり極端にいえば、生殖の単位としての男女が核家族であり、 生物的な雌雄の対が家族の原型であるといっているにすぎない。 家族はその産業の変遷に従って、大家族→核家族→単家族と変わったという私は、 家族の現象形態をとらえているのであって、 そうした意味では筆者のいう、核家族が基礎単位であるという指摘に、心から賛同する。 筆者の家族分析は、社会構造という書名が示すとおり、 ２５０の社会を分析の対象にして、そこから規則性を抽出してきた。 しかし、生殖の単位としての男女の対が、 家族としてそのまま社会的な現象形態になるわけではない。 むしろ、普遍的な男女の対と、多様な家族形態のあり方の落差にこそ、 筆者の問題関心があったといえる。 生物的な事実と社会的な観念のあいだには、遠い距離があるとは、 常識であるにも関わらず、いまだに両者を密着して考える人が多い。
我々の社会は、婚外の性交を否定的に見ている。 既婚者間の性交を正当なものと見て、 それ以外の性交は私通とか姦通といって、タブー化してきた。 実際は婚外でも性交が行われてきたのに、それを否定的に見てきた。 だから、生殖の単位である一対の男女を、核家族として家族の原型だといってしまうのである。 こうした視点は、俗説と何ら異なるものではなく、筆者を引用しながら学問の名において、差別を助長しているとしかいえない。 また筆者は、母系制に関しても次のようにいっている。 母系制が先行するという仮説は、えらくもっともらしい、たくさんの議論によって支えられていた。 −原始時代には生物的父性に無知だったと推定されること、母子の結びつきは生物学的に避けられないこと、初期の遊牧民の家族は父を含まなかったこと、父系社会にははっきり母系的慣行の残存がみいだされるが、母系的民族ではこれに匹敵する父系制の特徴が稀であること、父系社会と較べて、母系社会のほうが相対的に文化の遅れていること、父系制から母系制への移行を証明する歴史上の事例がまったく欠けていること、などがそれである。 この仮説は、きわめて論理的で、また厳密に理由づけられ、しかも既知のあらゆる事実とも明らかに一致していた。それでこれは、１８６１年、バフォーフェンの先駆的な定式化からだいたい１９世紀の終りまで、社会科学者たちによって、例外なく受けいれられることになった。そしてこの初期人類学の素晴らしい知的業績は、数十年を経て、はじめて重大な批判に出会うのであるが、それでも最初の定式化の後、６０年間から７０年間にわたって、強力な支持者を得てきたわけである。Ｐ２２６ 母系制社会の先行に身をゆだねた最たるものは、 当時ウーマンリブと呼ばれた女性学だった。 本書がアメリカで出版されたのは１９４９年であるから、 学問が如何にいい加減であるかわかる。 本書の本領は核家族をあつかった冒頭ではなく、 地域社会や親族社会をあつかった後半だと思われる。 ここで筆者は、家族にかんする多くの定理や公理を、案出している。 とくにインセスト・タブーをからめた社会構造への視線は、 多くの人間関係をきれいに整理しており、きわめて説得的である。 インセストをタブーとした社会だけが、生き残ることができたという指摘は、衝撃的でもある。 インセストをタブーとしないと、人間関係が拡大しない。 だからインセスト・タブーをもたない社会は、消滅してしまった。 内婚の継続は、当該者たちの生物的な消滅だった。 また親子間の性関係は、親の権威を破壊するから、 社会を継続させないという指摘も、肯首できる。 我が国のフェミニストたちは、ことさら強姦を問題視するが、性交はその当事者を平準化する。 本書は高価であるが、家族を考える上で基本文献であろう。
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