著者の略歴−１９４４年９月６日生まれ。コロラド大学で動物学を専攻し、のちイエール大学で生物学博士号（Pｈ. D）を取得。ジョンズ・ホプキンズ大学、ハワイ大学ホノルル校での教歴を経て、現在カリフォルニア州立大学サンタクルス校の意識史専攻課程の教授。 １９８５年にでたダナ・ハラウェイの「サイボーグ宣言」を中心として、サミュエル・ディレイニーとジェシカ・アマンダ・サーモンスンらの賛辞をあわせて１冊の本にしたものである。 本書からは、フェミニズムが燃えさかった時代の熱気を感じる。 しかし、今これを読むと、その熱気はどこへ行ってしまったのか、と妙な寂寥感に襲われる。
社会主義フェミニズムを信奉する筆者が、科学とテクノロジーを絡めて時代を見通しているのだ。 巽孝之が序章で次のように書いている。 性差の概念じたい、きわめて政治的に構成されたいきさつを目撃する。「性という自然」を「性差という文化」によって再定義してみせた瞬間、その「再定義」という営為そのものが、性差に本質的な政治的性格に彩られてきた歴史を認識する。P12 まさにそうだろう。 人間存在という自然の事実を、意識や観念で読みなおす作業は、文化的なものである。 文化的なものであることは、とりもなおさず時代限定的であり空間限定的である。 つまり、どんな文化も個別的であり、人間すべてに普遍的に妥当するのではない。 文化はそれぞれの民族や時代に固有のものであり、さまざまなかたちがある。 だから、文化と文化のあいだに優劣はない。 文化と文化の争いに決着をつけようとすると、ファッシズム的な行動になりかねない。 そういう意味では、男性性と女性性の争いは、最初から政治的なものでしかない。 歴史上、これほどまでに政泊的理念によって「人種」「性差」「セクシュアリティ」「階級」の大問題に真剣に取り組まなければならない時代があったのかどうか、定かではない。（中略）白人女性は、むろん社会主義フェミニストを含めて、「女性」というカテゴリー自体が無垢ならざるものであることを発見した（中略） サイボーグ・フェミニストたちが議論しなければならないのは、私たちがもはや統一的な母型が自然のものとしてあったなどとは前提にしていないこと、そしていかなる構築も完全ではありえなことだ。無垢の観念をふまえ、犠牲の存在こそ唯一の思考の根拠とみなす考え方では、もうだめなのである。P51 「犠牲の存在こそ唯一の思考の根拠とみなす考え方」という表現が、いかにも唯物論的なスタンスである。 筆者はマルクス主義的なフェミニズムに近いらしい。 時代状況を意識したなかでの、女性への認識を感じさせる。 当然のこととして、こうした彼女のスタンスは、同時にきわめて政治的なものでもある。
上記のように書いた直後には、キャサリン・マッキノンへの冷たい反応がある。 ラディカル・フェミニズムをポルノ撲滅派として、アンドレア・ドォーキンとならべて軽視しているようだ。 マルクス主義的なフェミニズムは、マルキシズムが近代の思想であるがゆえに、進歩史観にならざるを得ない。 だから筆者の立場が、科学とテクノロジーと結びつくのは、きわめて自然な流れである。 わたしはまず、ありうべき理念をスケッチしようと思う。それは、社会主義的・フェミニスト的原理の方法論に多くを借りたヴィジョンとなるはずである。そしてそこでは、科学やテクノロジーを軸に世界的社会関係を再構築することの意義と可能性が重要な輪郭を成すだろう。P60 といって、時代が工業化社会から情報社会への移行にある、と示唆する。 この時代認識と情報工学的な思考が、筆者をサイボーグへと導く。 マルクス主義的なフェミニズムは、進歩思想だから根が明るい。 決して悲観的ではない。進歩思想であるあたりが、わが国のような近代の後進国では受けるのだろう。 筆者は必ずしも楽観的ではない。 女性を首長として核家族を営むと、やがて男性が逃走して老女ばかりになると危惧する。 そして、家庭、市場、有給職場、国家、学校、医院−病院、教会の７つに、高度資本主義社会からみた社会的理想環境に言及している。 情報工学の進歩は、政情不安と文化的な脆弱化を、大幅にエスカレートさせるとかんがえ、サバイバル・ネットワークを構築せねばならない、という。 １９８５年に書かれたことを思うと、鋭い指摘である。 筆者はサイボーグのイメージとして、次の２つを掲げる。 １．普遍の統一理論を生産するのは大きな誤りであり、それはいつも、特に目下のところ−現実の主要部分を取り逃がしてしまう。 ２．科学とテクノロジーの社会関係に対し責任を負うことによって、わたしたちはまず反科学的形而上学やテクノロジーの悪霊学を拒絶し、そのうえで日常生活の境界を巧みに再構成する。 筆者は、白人であることを常に認識しており、有色人種の女性へ不思議なくらいに親近感を示す。 西洋の白人が、植民地を求めて拡大したように、白人性を攻撃性としてとらえるとき、それは男性性の象徴となる。 それにたいしてアジアは植民されたほうであり、受け身とされるから女性性の象徴となる。 白人ＶＳ有色人種と男性性ＶＳ女性性の混交する、このあたりにジレンマはないのだろうか。 フェミニズムがイデオロギーに偏重しやすい構造も、本書はよく示している。 私は、社会主義フェミニズムやマルクス主義的なフェミニズムとは違う立場であるが、筆者の時代への認識はおもしろく読んだ。
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