著者の略歴−１９２９年東京に生まれる。１９５７年名古屋大学大学院法学研究科政治学科修士課程修了。 専攻−政治思想史，フェミニズム史。１９７３年現在一名古屋経済大学教授。著書：『ミル「女性の解放」を読む』岩波書店、「女性解放思想の歩み」岩波新書、1973 女性運動にかんして、本書は、わが国の女性が著した検討に足る、ほんとうに数少ない１冊である。 西ヨーロッパにおける、１８世紀後半から１９世紀前半にかけての、女性解放思想を渉猟している。 筆者は、なぜこの時期を選んだかという自己疑問に対して、産業革命とフランス革命が女性解放思想を育んだから、と答えている。
女性解放思想が、男性によってつくられ継承されてきた思想を吸収し、それと闘いつつ形成される状況を描こうとした、と述べる。 解放の思想は、つねに支配者によって与えられるのだから、男性が女性解放の思想を生みだしていたのは驚くにはあたらない。 むしろ男性によって作られたと自覚する謙虚さが、鋭い歴史認識を生むのである。 本書は、１９７９年に出版されているが、各論文が執筆されたのは、６０年代初めから７０年代の半ばまでである。 この時代には、わが国における女性運動は、ウーマンリブと呼ばれる段階で、フェミニズムという呼び名が一般化していなかった。 状況を冷静に見るという姿勢を保ちえたのは、おそらくそのためだろうと思う。 フェミニズムが普及してからは、女性運動は力を持ち始めたたと同時に、たちまち通俗化した。 そして、女性たちは女性に都合のいいように歴史を変質させ、政治的なイデオロギーに満ちた書籍の洪水となる。 元気のいい本は出版され続けるが、地道に歴史をひもとこうという姿勢は、急速に低下したといっても良いだろう。 女性が、解放の物質的な基盤をもちえなかった理由をまず考察する。 人間の生活は、生命の生産つまり子供を産むという行為と、生活資料の生産つまり物をつくるという行為のふたつの要因に規定され、人類の歴史は、種を保存する労働と生命を維持する労働というふたつの営みによってつくられ発展してきた。このふたつの営みのうち、生命の生産の負担は、生物学的構造からいって女性が負い、そのために生活資料の生産については、男性の方がよりおおくの労力をさくことができた。生産力の低い段階ではこの差異は差別としてあらわれなかったが、人類史のある発展段階で、生命の生産に対し生活資料の生産が決定的優位にたつ状況が出現すると、生活資料の生産でよりおおくの労力をさいてきた男性は、その成果である生産物、さらに生産手段を占有して、女性の生活の手段をうばった。自力で生活する道をうしなった女性は、育児や消費労働など労力を節約しにくい労働を課せられる一方、生産活動にも従事させられ、労働の成果はもとより、身体まで男性に支配されるようになり、男性は、女性の生活を保障するというかたちをとりながら、自分の相続人を産む手段、性行為の対象、労働力として女性を所有することになった。そして、このような男女関係を固定化し制度化するものとして家父長的家族がつくられたのであって、男性支配のこの家族は、歴史の過程でさまざまな変化をとげながらも、古代から現代にいたるまで社会の細胞をかたちづくってきた。近代社会は、この家族を解体して男性と女性とを対等な関係におくものではなかった。それどころか、この家族を足場にきずかれたのである。P6 ＜女性の生活の手段をうばった＞という表現に驚くが、女性抑圧の原因をさぐりながら、何が原因であるか論証しない。 これが今日に続く多くの女性論者の見解である。 以降の類書は、ほぼこの視点を踏襲している。 種族保存と個体維持を、性別によって分担したと言い直せば、個体維持を担当した性が種族保存を担当した性を抑圧した、となる。
生産力の低い段階では、個体維持と種族保存の差異は差別として表れなかったという。 が、生産力が上がると差異が差別に転化するとしたら、生産力の向上は女性に味方しないことになる。 ここには、個体維持が優先する必然性が考察されていない。 筆者に、マルクス主義的な母権制論が染みついているのは、当時としてはやむを得ないだろう。 女性解放と論をたてれば、男性からの解放となり、男性を悪者にする構造になる。 上記の限界が、長くわが国の女性運動に、悪い影響を与える。 つまり、近代と近代以前に遡って、女性差別のほんとうの原因を、徹底的に考える姿勢を失わせた。 とにかく女性は抑圧されている。 悪いのは男性だ、と短絡する。 しかし、この限界に目をつぶれば、本書は丁寧に学説をひもといており、教えられるところが多い。 ルソー批判から始まり、バークへと展開する。 イギリスにおける早い時代の女性論者であるウルストンクラフトを紹介しながら、近代がいかに男性社会かを述べる。 そして、ゴドウィンをへてブルジョア批判から、共産主義へと転じていくのは、当時としてはやむを得なかっただろう。 とりわけ筆者の育った名古屋大学は、マルクス主義が強いところだった。 マルキシズムにかぶれるのは不可避だったに違いない。 すでに、「スペイン市民戦争」も書かれていたし、「裏切られた革命」も書かれていた。 だから、もう少し広い視野をもっていれば、この隘路に入らなかったのだ。 ブルジョア思想こそ、女性解放思想の金城湯池だったのだが、筆者の目はそこまで届いて織らず、マルクス主義へと転じていってしまう。 今日では、組合がもっとも男性支配が強いとも言われるように、マルクス主義は決して女性解放の思想にはならない。 １９６０年当時のわが国の思想状況は、ベーベルの婦人論などが主流だった。 誠実な学者の仕事でありながら、時代の流行から筆者が自由になれない限界を、本書はよく示している。 また、思想史として本書が書かれているので、現実を見る眼が弱く、イデオロギー批判に堕しているきらいもある。 しかし、女性解放史のうえでは、良きにつけ悪しきにつけ本書を外すことはできない。 こうなってはいけない見本として、批判的に読むものとして、本書は必読であろう。
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